太虛大師（1890-1947）在清末革命與立憲爭相變革的大環境中，受到了華山法師的影響，走出了他自信為佛的內在圓滿感受，開始進行僧制的改革。這讓他的風格朝向一個不斷在佛教修行和人間議題之間的辯證，他獨立的發展方向，讓他與禪宗的虛雲、淨土的印光和弘揚戒律的弘一法師等人，同列於民國的大師之林，為後人所敬仰與學習。
六十多年過去了，人間佛教的種子在海峽兩岸的佛教界開花結果，似乎成了一股無法抵擋的風潮。這也應驗了他自己在抗日國難與幾度失敗之際，寫下的〈我的佛教革命失敗史〉中所言：「我的理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了。然我終自信我的理論和啟導卻有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理與制度。」現在我們所看到的人間佛教，確實是在諸大叢林道場高僧們的努力之下，開啟了前所未見的輝煌景象。
做為一位太虛大師心理傳記的研究者，深深地體會到太虛大師的主張，乃是奠基於他個人心理動力的發展，同時在面對當時西方文明的影響，以及回應中國環境所交織而成生命故事，是深具脈絡性以及反思與批判性的行動。而在海峽兩岸所發展出的人間佛教行動和事業，也同時受到佛教領袖個人風格和所謂觀機逗教的影響，有著不同的詮釋，其實是很難有一個定於一尊的做法，如何因應當代的議題其實是一個需要長久努力的方向。
當我們回觀太虛大師的生命傳記時，看到的是一個早年為了追求心靈的解脫，而盡力的進行禪修的行者，因此他與佛教解脫道產生了深刻的連結，在體會無我或是佛性的基礎上，開始進行利益眾生的事業，因此我們可以看到佛教徒進行禪修去除我執的重要性，避免有人間無佛教的困境。
太虛大師在行持人間佛教時，提出了「志在整理僧制，行在瑜珈戒本」，立下了一生的目標以及行持的戒律基礎。他採用了瑜伽菩薩戒本做為他行持的基礎，讓他能夠有一個更為積極入世根基，不會陷於稱大乘而行小乘的宗教內向性。這也讓他對於任何社會的議題能夠勇於面對與回應。
太虛最後留給我們的是他從民國十三年即開始提倡的彌勒信仰，對於一個不急求解脫的佛教行者來說，他的人間佛教行動是沒有終止的。在這樣的發心上面，他把此生結束之後的方向回向於兜率內院，同時提供了未來持續利益眾生的期望，也讓佛教徒的信仰能夠長久的延續下去。
太虛的遺澤不僅啟發了後世的人間佛教，他的生命歷史也為現代佛教的未來留下思索的空間。
有緣人月刊2015.5
六十多年過去了，人間佛教的種子在海峽兩岸的佛教界開花結果，似乎成了一股無法抵擋的風潮。這也應驗了他自己在抗日國難與幾度失敗之際，寫下的〈我的佛教革命失敗史〉中所言：「我的理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了。然我終自信我的理論和啟導卻有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理與制度。」現在我們所看到的人間佛教，確實是在諸大叢林道場高僧們的努力之下，開啟了前所未見的輝煌景象。
做為一位太虛大師心理傳記的研究者，深深地體會到太虛大師的主張，乃是奠基於他個人心理動力的發展，同時在面對當時西方文明的影響，以及回應中國環境所交織而成生命故事，是深具脈絡性以及反思與批判性的行動。而在海峽兩岸所發展出的人間佛教行動和事業，也同時受到佛教領袖個人風格和所謂觀機逗教的影響，有著不同的詮釋，其實是很難有一個定於一尊的做法，如何因應當代的議題其實是一個需要長久努力的方向。
當我們回觀太虛大師的生命傳記時，看到的是一個早年為了追求心靈的解脫，而盡力的進行禪修的行者，因此他與佛教解脫道產生了深刻的連結，在體會無我或是佛性的基礎上，開始進行利益眾生的事業，因此我們可以看到佛教徒進行禪修去除我執的重要性，避免有人間無佛教的困境。
太虛大師在行持人間佛教時，提出了「志在整理僧制，行在瑜珈戒本」，立下了一生的目標以及行持的戒律基礎。他採用了瑜伽菩薩戒本做為他行持的基礎，讓他能夠有一個更為積極入世根基，不會陷於稱大乘而行小乘的宗教內向性。這也讓他對於任何社會的議題能夠勇於面對與回應。
太虛最後留給我們的是他從民國十三年即開始提倡的彌勒信仰，對於一個不急求解脫的佛教行者來說，他的人間佛教行動是沒有終止的。在這樣的發心上面，他把此生結束之後的方向回向於兜率內院，同時提供了未來持續利益眾生的期望，也讓佛教徒的信仰能夠長久的延續下去。
太虛的遺澤不僅啟發了後世的人間佛教，他的生命歷史也為現代佛教的未來留下思索的空間。
有緣人月刊2015.5
留言
張貼留言