閱讀一行禪師所寫的正念的奇蹟
對我來說就好像進入一個具有實踐性的大寶庫一樣
把過去所學習和閱讀的佛教知識與技巧
做了一個更清楚的整理和調節
因此我覺得有必要在這裡做一點筆記和反思
由於南傳佛法相對的重視身心的反應狀態
因此在這一本書裡可以看到一些經驗式的教導
讓我可以在生活裡面複製學習
但同時也重視觀念的啟迪
因此經常會令人打開某種思考的限制
關於專注的和共享的時間
在第一章裡他用了專心洗碗當作開頭p39
專心是一個很基本的作法
禪師說:覺察到自己的思想和動作，我不會像個被浪花左拍右擊的瓶子般，毫無知覺的被浪花拋來拋去。
相對于在上面所說的專注於當下的做法，一行禪師在這一本書裡面提到的一些觀點p37，讓我可以學習到如何打破時間的限制。
在本書的第一個故事中，他提到一個年輕的父親因為結婚生子的關係，把很多的時間都切割給家庭中的成員，因此常覺得自己的時間不夠。不過他後來發現跟家人在一起生活的時間，其時也是自己生活時間的一部分，那是屬於我們的時間，因此她變得更為釋懷以及享受其中。
禪師認為生命中的每一個片刻，其實都跟宇宙相連節，因此當我們能理解這一點時，我們的生活界限才能夠慢慢的打開。他舉桌子為例p92，桌子除了與森林、木匠、鐵礦以及無數與這張桌子觀的東西而存在，包括木匠的祖先以及讓樹木得以生長的陽光和雨水。他透過這一個例子說明自我是五蘊的和合，同時也說明了五蘊的和合在宇宙萬物的升住滅中扮演了關鍵性的角色。
同樣的我在參加禪修活動時，也有大德以吃飯為例，吃飯不僅是要慢慢的吃、專心的吃，還要能夠產生一種跟世界連結再一起的感受。除了感激廚師、農夫跟服務人員之外，我們同時也要理解這些稻米的由來，除了基因的保存與配種之外，多更深的因源在運作，因此生命不只是單獨存在的樣貌。
相互依存的關係
除了從專注以及時間的分享，以及從緣起的時間延展性來談破除時間的執著之外，他從華嚴法界的觀點來談人的相互影響。但是他強調這不是要建立起一套世界觀，而是要試著讓大家找到更好的發展空間。
在p95他從這一個相互依存的緣起觀，談到人們通常將實相切割成不同的部分，因此看不到所有現象間相互依存的關係。我想他說的就是我見建立的基礎。看到一切中的一和一中的一切，就是突破了我見這一個大障礙。
我們是宇宙的一部分，而不是一個獨立的個體，在這裡不斷的關照五蘊皆空，我們就能從受苦、害怕和恐懼中解脫出來。我們的生命是萬象的展現，就像我們也身處各種的現象中，因此必須要時刻禪觀萬物的相互依存關係，讓它成為生活中不可或缺的一部分。
在第六章他更進一步的以唯識三性來說明這種相互依存的關係，他說萬象都是依他起的，只是因為遍計的執著而產生煩惱，能夠從這樣的煩惱中解脫出來，就能看到實相。他覺得赫塞賀曼再流浪者之歌一書中了解這一個哲學的道理，但是並沒有提供一個解脫出來的方法。
在p102裡面他用了一個方法，當他為一群孤兒翻譯補助金的時候，他會看照片裡的眼睛、小孩的特徵和表情，跟這一些小孩建立一種相依存的連結。所以這一個工作中沒有一個助人者與被助者，也沒有援助和任務，這事一個無分別的時刻。
正念的工作與方式
最後他提到了在正念中工作的重要性，這樣工作的生命是活的，在群體中，我們因為點亮自己的燈，也會為團體帶來好的影響，這就是正念的傳遞。
在p108他提到了禪修之道。他提出禪修是與實相寧靜的相遇，透過純然辨識的方式來面對感受，禪觀一個靜物、溫柔並充滿敬意的面對情緒、培養定力，這些方法能夠引導我們邁向解脫。
禪師在第八章提出了32個正念的練習，這些練習例如關照骨骸，能夠帶來很大的利益，把工作的目的想成服務，工作的方法則是參與者之間的合作，要以金剛經的無住行來工作。這個做法是用於所有團體工作的運行。
其中有有一個練習特別讓我想起正念與正向的差異。在p167中他提到要以緣起觀來觀照人生的成功，同樣的也可以依此觀照人生的失敗。相對于正向心理學的作法，賽利格曼使用了把成功歸于自己，把失敗歸于環境，看起來是有一點牽強了。不過正念的作法令人解脫束縛而面對真實，而正向心理學則在激勵自己的心志，兩者有目標上的差異。
最後這兩個練習，讓我們又回到了萬物相互依存的關係中。
對我來說就好像進入一個具有實踐性的大寶庫一樣
把過去所學習和閱讀的佛教知識與技巧
做了一個更清楚的整理和調節
因此我覺得有必要在這裡做一點筆記和反思
由於南傳佛法相對的重視身心的反應狀態
因此在這一本書裡可以看到一些經驗式的教導
讓我可以在生活裡面複製學習
但同時也重視觀念的啟迪
因此經常會令人打開某種思考的限制
關於專注的和共享的時間
在第一章裡他用了專心洗碗當作開頭p39
專心是一個很基本的作法
禪師說:覺察到自己的思想和動作，我不會像個被浪花左拍右擊的瓶子般，毫無知覺的被浪花拋來拋去。
相對于在上面所說的專注於當下的做法，一行禪師在這一本書裡面提到的一些觀點p37，讓我可以學習到如何打破時間的限制。
在本書的第一個故事中，他提到一個年輕的父親因為結婚生子的關係，把很多的時間都切割給家庭中的成員，因此常覺得自己的時間不夠。不過他後來發現跟家人在一起生活的時間，其時也是自己生活時間的一部分，那是屬於我們的時間，因此她變得更為釋懷以及享受其中。
禪師認為生命中的每一個片刻，其實都跟宇宙相連節，因此當我們能理解這一點時，我們的生活界限才能夠慢慢的打開。他舉桌子為例p92，桌子除了與森林、木匠、鐵礦以及無數與這張桌子觀的東西而存在，包括木匠的祖先以及讓樹木得以生長的陽光和雨水。他透過這一個例子說明自我是五蘊的和合，同時也說明了五蘊的和合在宇宙萬物的升住滅中扮演了關鍵性的角色。
同樣的我在參加禪修活動時，也有大德以吃飯為例，吃飯不僅是要慢慢的吃、專心的吃，還要能夠產生一種跟世界連結再一起的感受。除了感激廚師、農夫跟服務人員之外，我們同時也要理解這些稻米的由來，除了基因的保存與配種之外，多更深的因源在運作，因此生命不只是單獨存在的樣貌。
相互依存的關係
除了從專注以及時間的分享，以及從緣起的時間延展性來談破除時間的執著之外，他從華嚴法界的觀點來談人的相互影響。但是他強調這不是要建立起一套世界觀，而是要試著讓大家找到更好的發展空間。
在p95他從這一個相互依存的緣起觀，談到人們通常將實相切割成不同的部分，因此看不到所有現象間相互依存的關係。我想他說的就是我見建立的基礎。看到一切中的一和一中的一切，就是突破了我見這一個大障礙。
我們是宇宙的一部分，而不是一個獨立的個體，在這裡不斷的關照五蘊皆空，我們就能從受苦、害怕和恐懼中解脫出來。我們的生命是萬象的展現，就像我們也身處各種的現象中，因此必須要時刻禪觀萬物的相互依存關係，讓它成為生活中不可或缺的一部分。
在第六章他更進一步的以唯識三性來說明這種相互依存的關係，他說萬象都是依他起的，只是因為遍計的執著而產生煩惱，能夠從這樣的煩惱中解脫出來，就能看到實相。他覺得赫塞賀曼再流浪者之歌一書中了解這一個哲學的道理，但是並沒有提供一個解脫出來的方法。
在p102裡面他用了一個方法，當他為一群孤兒翻譯補助金的時候，他會看照片裡的眼睛、小孩的特徵和表情，跟這一些小孩建立一種相依存的連結。所以這一個工作中沒有一個助人者與被助者，也沒有援助和任務，這事一個無分別的時刻。
正念的工作與方式
最後他提到了在正念中工作的重要性，這樣工作的生命是活的，在群體中，我們因為點亮自己的燈，也會為團體帶來好的影響，這就是正念的傳遞。
在p108他提到了禪修之道。他提出禪修是與實相寧靜的相遇，透過純然辨識的方式來面對感受，禪觀一個靜物、溫柔並充滿敬意的面對情緒、培養定力，這些方法能夠引導我們邁向解脫。
禪師在第八章提出了32個正念的練習，這些練習例如關照骨骸，能夠帶來很大的利益，把工作的目的想成服務，工作的方法則是參與者之間的合作，要以金剛經的無住行來工作。這個做法是用於所有團體工作的運行。
其中有有一個練習特別讓我想起正念與正向的差異。在p167中他提到要以緣起觀來觀照人生的成功，同樣的也可以依此觀照人生的失敗。相對于正向心理學的作法，賽利格曼使用了把成功歸于自己，把失敗歸于環境，看起來是有一點牽強了。不過正念的作法令人解脫束縛而面對真實，而正向心理學則在激勵自己的心志，兩者有目標上的差異。
最後這兩個練習，讓我們又回到了萬物相互依存的關係中。
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