武雄師兄默照禪筆記

九月參加法青會教師讀書會

武雄師兄主動的報告牛的印跡第八章默照禪

師兄可謂老婆心切

透過文獻的梳理以及修行經驗

為大家揭開默照禪的內涵

同時也解決我自大學以來

不斷的聽聞只管打坐的疑點

在文獻上

師兄提到了幾本聖嚴師傅的著作

包括了牛的印跡、默照、無法之法

果如法師的正覺默照

從這些書中可以看到修持的次第

其中無法之法提到的是放鬆、默照、現觀無常無我

在入門技巧上最為清楚

默照一書在默照的延伸部分

則有更進一步的演繹

默照是雖照而默

是清楚而不動

因此需要在日常生活中有功課

如動禪生活禪等善巧

才能在當下養安定、養覺察

現實上發生的事情是因緣時節剛好圓滿而發生的

這是法住法位

但是因為人心有好惡偏倚

所以才會有動搖的狀態

這一點玉茹師姊有提出一些是非善惡的疑惑來討論

我心想其實這是可以延伸下去討論的問題

因為日本發動太平洋戰爭的時候

禪宗的僧人並沒有反對的表示
因此形成了一個佛教的缺憾

這在林鎮國老師的論文中也有討論到

詳細的對話要在會議記錄中才能看到...

坐禪箋裡面有一段

水清澈底兮魚行遲遲

空闊莫涯兮鳥飛杳杳

講的是默照的境界

那是清楚而且穩定的狀況

不過顯然大家對這一段解釋有一點落差

有說魚行遲遲是可以看到的景象

有說是遲遲不見魚出來

這還是一個有趣的對比

師兄引用了一段常用的信心銘

至道無難、唯嫌揀擇

但莫憎愛、洞然明白

此中最關鍵的問題是因為自己喜歡挑三揀四

所以生出很多煩惱塵勞

日本的默照禪是道元禪師在天童寺

向如淨禪師學習之後傳過去的

他的上堂語-空手還鄉不被人瞞

很有默照禪的解脫精神

然而天童寺宏智正覺之後的語錄

並無修持的方法
可以說是一種境界的詮釋

因此師兄認為方法的匱乏
可能是默照禪在中國衰退的原因

談到默照禪法在台灣的復興與發展

聖嚴師傅最先是學習打坐

然後參話頭

在一個因緣下

與虛雲老和尚剃度的徒孫靈源老和尚相遇開悟

而後他不斷的自修閉關

在留日期間

除了讀取學位之外

另一件事就是不斷的確認默照禪的方法

他同時得到了澤龍寺伴鐵牛禪師的印可

因此1980年赴美弘法，同時也在台灣開啟禪七

師兄說美國弟子也都是依此開悟

其實台灣的弟子也有當時就開悟的

然而真正的提出默照禪的方法

已經是1999年的事了

因此後來有默照、無法之法這些開示的出版

在本書的p235介紹默照的方法

可以跟前面書中的方法相對照練習

先是放鬆身體、放鬆心態

這是從頭到腳放鬆的方法

需要深深的體驗

而不是掃瞄過就好

然後是放鬆的態度與心情

接下來才是只管打坐

只管打坐是長久以來默照禪的方法

但是有一點跳躍了前行

因此在這裡被補充完整了

這個方法是知道自己的身體在打坐

但沒有住在一點上

這個第一階段是不同的

之後才是往外覺照與往內覺照

這是默照禪的方法

而後是現觀無常

現觀無我

然則在此之前則是透過不斷專住一心的練習

與身念處、受念處這些方法搭配練習

才會有辦法暨默又照

才不會陷入散亂與昏沉之中

無法之法這一本書
來自1998-1999聖嚴師父在象岡的禪七開示
清楚的提出默照禪的方法、次地與觀念
最後說了 一些

則是生活中的默照

這是在日常生活的搭配方法

馬祖道一說

何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經云：非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。

師兄也提到一些經驗:
照時要放鬆，否則會過度涉入，會跟著角色而產生執著，有立場就會有偏頗。英雄片就是如此，涉入太深情緒就會受到影響，有會過度認同。

至於默照之力，是每個人與生俱來的，這就是為什麼如來藏思想與禪宗的關係

默照不違反因緣法，能知道諸法因緣有而自性空，因此不造新業、隨緣銷舊業。
面對者沒有壞人，只有做壞事的人，這就是緣起無自性之理。
默照之時、放捨諸相，隨順流轉，才是應無所住而生其心。