心理傳記論文團體的進行

七月的第三次團體由我來做太虛大師心理傳記的報告
這是我論文進行期間第三篇即將在期刊中發表的文本
文本最早是在去年七月在昆明的雲南師大發表，那是第四屆的兩岸研討會
因為大陸的研討會並不要求全文
所以只是做一點簡單的報告
當時的題目是原型對太虛宗教生活的影響
回到台灣之後因為執行了學校的計畫案
整個修改時間都落後下來

五月時跟博碩士班同學成立了這一個論文小組
也是激勵自己進度要繼續往前走
同時相信對於書寫心理傳記的朋友也同樣有幫助
因為論文經常會卡在一個位置上
如果沒有適當的支持團體
恐怕到最後會有很大的問題
系上的敘說團體跟行動團體都有著這樣的機制
因此心理傳記論文書寫雖然是小眾
但是能夠成立這樣的團體也是很有相互砥礪的效果

由於預計要在七月底投稿到生命敘事與心理傳記的期刊中
所以這一個主題經過不斷的修改
在七月時已經改成-從英雄原型到英雄之旅
因為資格考時口委認為我的題目並沒有切入內容要呈現的宗旨
這一個題目的更改就是針對內容的精神做出的修正

這一次的聚會素很仔細地跟我做互動
維也針對宗教的觀點提出一些看法
但是主要還是自己分享經驗比較多

1.雖然給大家的書面資料還是從英雄原型到英雄之旅
但是想了一想還是改成-從自信為佛到沙彌菩薩
相信更接近對於太虛具體的描述

2.研究者與傳主的關係一直是我這一個研究關注的焦點
因此在研究太虛的同時，我也不斷的在書寫自己宗教與生活經驗的反思
但是如何呈現出來一直是一個很大的難題
然後我在榮格治療師所寫的-我的大象生活中

看到作者夏普對於分析關係的經驗之談
他討論了從投射走到同理的關係
認為在理解他人的過程裡面會有潛意識的投射
然後逐漸地走向積極的同理
但是分析者仍然要試圖理解兩個人的陰影
才能讓分析繼續走下去
我覺得他在這裡的分析也可以應用到心理傳記的書寫裡
在做傳主的分析時我也同時經歷了這些不同的位置
並且試圖要將這一些內容寫進去

素說這一個投射到同理的過程中
就有覺察的產生

3.由於心理傳記書寫時會有不同的主題、段落和證據的說明
因此在寫作過程中我用了兩個輔助的辦法
一個是每次有什麼想法就用A4紙試著把內容記下來
同時在每一個段落進行時
不斷的透過gmail在同一段做修正以及觀點的提 醒
最後才統整放進文本當中

4.心理傳記除了不斷的去看傳主的資料之外
同時也要參照其他研究者的觀點
這些觀點不只是用來比較哪一種論點更趨近真實
同時也是一種對話
會被編織進文本當中
或是在文獻探討中被拿來做討論
這一個編織的看法我是從宋老師那邊學來的
我沒有編織經驗
但是有做菜經驗
類似於將材料準備好
然後逐漸地做出一道道的佳餚出來
有時這個過程還需要做加工才會有特色

5.在書寫過程中有時會胸悶
實在無法繼續下去
有時會有才思枯竭的感受
到公園走路散心是我所用的方法

6.由於論文寫作的過程比較長
除了和指導老師討論之外
透過這一個團體的過程
或是自我的書寫與觀看
能夠建構一個對話的屏幕
河合隼雄在高山寺的夢僧裡面提到
分析的過程就好像華嚴經裡面的情形
毗盧遮那佛只是在中間放光加持
讓不同的菩薩宣說與對話
書寫心理傳記和對話的過程也是這樣的
不斷的外化在反思

7.素建議我要跟口委要有多一點的互動
這確實是我現在面臨的問題
我想每一個段落結束之後
我需要跟指導老師和口委多一點交流

8.我談了一段和指導老師互動的經驗
他總是給我更多的想法
這些想法最終需要多一點時間來沉澱
玉也說了一些他進行碩士論文時的經驗
無論這個互動的模式如何
每一個人都要想辦法讓自己的論文前進
同時口委的組成也會影響畢業的進度

9.維也更深入的提到
當自己的畢業時間變得很緊湊時
老師應該就會改變指導的風格
或是提供更具體的建議

10.我提到心理傳記論文書寫時有一個情況
剛開始時沒有任何的經驗
只能透過不同階段的練習
慢慢地往前走
寫完一篇之後又試著從其他角度書寫
就好像摸著石頭過河一樣
不曉得會走到哪裡去
其實也是跟行動研究一樣
真的也是一個做中學的過程

11.我自己在書寫中有一個發現
自己對傳主的覺察常常有一種直覺性的看法
但是沒有足夠的觀察和證據來證明
這一點在資格考中口委有一些提醒
後來我再做第三篇文本的時候特別注意這一件事
同時我在生活上也會特別注意這一個情況
我的傳主太虛也有這樣的情形
他慢慢的也透過觀察和閱讀修正了這一種偏誤
這一點在榮格的個體化裡面是一個開始
也就是透過人格類型的覺察來促進個人的成長

12.維認為我在人間佛教研究中提到一個居士的主體性問題
他說這是一個很棒的切入點
因為我們會不自覺的追隨僧侶或上師的道路
但是最大的一群人其實走得並不是那樣的路徑