第一次心理傳記團體有兩個分享的主題
一是介紹自己跟傳主的關係
二是介紹目前自己的進度
我的研究傳主是太虛大師，在選擇傳主時我有過一些考量，由於我對政治人物也有一些興趣，曾經考慮過要以台灣近期的政改人物為傳主，但是總覺得太過於刺激，也許是我有點神經質吧。因此最後仍然是回到宗教的領域裡面來。
當時選擇太虛大師作為傳主的原因是這樣的，我在大學的佛學社團裡面看到有一部太虛大師全集曾經做過一點翻閱，當時只覺得他是民國時期很重要的一位僧侶，有很好的證悟，並且積極的投入愛國運動。在心理傳記課程中丁老師曾經提到文獻的重要性，我想太虛大師的文獻編撰應該是很齊全了，所以大概是和我做研究吧!
其次我過去曾經對西藏佛教做過一些簡單的研究，但是因為語言的問題所以一直無法深入，同時我也認為漢藏之間有很大的文化差異，西藏文化有一些繁文縟節對我來說是很麻煩的事。李世瑜老師到台灣來的時候曾經對我說過，應該要多研究周遭的素材。我覺得他的說法很有道理，所以能夠關注現在台灣佛教的現況成為我的一個新重心。
現在台灣主要的佛教團體，基本上都是很入世的，我的入學申請計畫也是以研究台灣人間佛教的團體為焦點，太虛大師作為人間佛教的倡議者，以他為研究對象其實也很洽當。
我在選擇這一個主題之前其實也做過藏傳佛教信徒宗教認同的研究，訪談過十幾個不同教派的信徒，但是這一個研究讓我覺得很難深入，特別是信徒的信仰訪談其實很表面，需要建立關係才能夠深入，我的受訪者太多，國科會的計畫執行也有時限性，後來匆匆的結案讓我覺得很沒意思，因此我就轉向丁老師比較推薦的心理傳記領域來。
我的論文進行是分幾個階段進行的:
第一個階段是進行傳主生命故事的閱讀與整理，然後書寫了丁老師的心理傳記課程的報告。我主要參閱了太虛自傳、印順法師的太虛大師年譜來做整理，自己也慢慢地整理了一點太虛大師的大事年表出來。因為是人間跟佛教這兩個概念的連結，所以我用了世間與出世間的抉擇作為主題，搭在龍華的研討會作發表吧!
第二個階段是進入比較正式的書寫，到現在打算發表在期刊上的文本有三篇:
第一篇的是以太虛的高峰經驗的討論為核心來談的，2012年兩岸研討會題目叫做佛教人本主義的先驅。由於我在大學時曾經因為誦經拜佛而有過神秘的經驗，所以我對這一個主題有很高的興趣。一開始是要了解太虛的高峰經驗對他的正面影響，也是透過Maslow的觀點來看這一件事，他的高峰經驗確實帶給他很大的信心以及對佛教的理解。然後Maslow的著作裡面卻也談到高峰經驗有時會有一種保守的傾向，會想要停留在那樣的狀態中，這正是太虛面臨的問題。不過由於他身處在中國清末的革命與革新的浪潮中，他引次從這一個高峰經驗的保守性逐漸的走出來，這是研究這一個主題之初沒有看見的，也是一個研究過程中很大的收穫。
寫完第一篇之後我的進度有一點停頓，不知道要怎樣進行接下來的書寫，心理傳記手冊中有一個部分是研究心理學家的傳記，討論理論跟他的生平之間的關係，從太虛對於佛較研究新取向所抱持的質疑態度來看，他的觀點跟他的宗教經驗確實也有很深的關係，因此我從這裡發表了--理論即生活經驗。試著探討太虛的經驗對他理論的影響，這一篇發表在2013第二屆的兩岸研討會中，回應者對這篇的看法是，太虛的理論如何對應他的生活經驗在文章裡面並沒有充分的表達出來，這也是我書寫的一大問題。修改之後也發表在期刊裡。
在湛江的研討會結束之後，我們前往海南參觀了觀音園區，從遠處看就是一尊觀音想矗立在海中，但是付了公樣金到海上的觀音殿拜佛之後，就被允需到觀音殿樓上的平台去繞佛，這時才突然看見南海觀音的塑像其實一座三面觀音，只是透過巧妙的設計區隔開來，因此從正面看過去是一個斷面而已。因此啟發了我將太虛的心理傳記寫成三個不同的斷面，而因為研究者必須親自走入觀音像，並且付出供養才能夠發現這一個秘密，因此書寫者本身也是這一個發現歷程的一部分。
這一段經驗讓我在回到台灣之後，開始對於整個論文的架構產生了想法，也就是在增加一章關於宗教原型的書寫來完成本論文的主幹，然後是研究者在書寫論文時的各種反思與想法。2015年一月，我就提出了我的研究架構--帝網重重-探究太虛大師的心理世界，獲得口委的同意。
2015年雲南的研討會我發表了--原型對太虛宗教生活的影響，本來想要趁暑假趕快修改好，結果因為學校的執行案子耽擱了下來，後來想說自己一個人書寫可能很容易碰到困難就停頓下來，所以上個月就跟素鳳和佑維商量成立這一個小組來彼此督促，希望大家都能夠順利完成論文。
總結我的做法就是先寫一個主題，慢慢地往前推進，除了看傳主的資料之外，也要不斷的書寫反思筆記，研討會特別是期刊發表時也會有一些回應的意見，讓自己可以做一點修正，透過這樣交互的過程，希望能夠順利的把論文完成。
一是介紹自己跟傳主的關係
二是介紹目前自己的進度
我的研究傳主是太虛大師，在選擇傳主時我有過一些考量，由於我對政治人物也有一些興趣，曾經考慮過要以台灣近期的政改人物為傳主，但是總覺得太過於刺激，也許是我有點神經質吧。因此最後仍然是回到宗教的領域裡面來。
當時選擇太虛大師作為傳主的原因是這樣的，我在大學的佛學社團裡面看到有一部太虛大師全集曾經做過一點翻閱，當時只覺得他是民國時期很重要的一位僧侶，有很好的證悟，並且積極的投入愛國運動。在心理傳記課程中丁老師曾經提到文獻的重要性，我想太虛大師的文獻編撰應該是很齊全了，所以大概是和我做研究吧!
其次我過去曾經對西藏佛教做過一些簡單的研究，但是因為語言的問題所以一直無法深入，同時我也認為漢藏之間有很大的文化差異，西藏文化有一些繁文縟節對我來說是很麻煩的事。李世瑜老師到台灣來的時候曾經對我說過，應該要多研究周遭的素材。我覺得他的說法很有道理，所以能夠關注現在台灣佛教的現況成為我的一個新重心。
現在台灣主要的佛教團體，基本上都是很入世的，我的入學申請計畫也是以研究台灣人間佛教的團體為焦點，太虛大師作為人間佛教的倡議者，以他為研究對象其實也很洽當。
我在選擇這一個主題之前其實也做過藏傳佛教信徒宗教認同的研究，訪談過十幾個不同教派的信徒，但是這一個研究讓我覺得很難深入，特別是信徒的信仰訪談其實很表面，需要建立關係才能夠深入，我的受訪者太多，國科會的計畫執行也有時限性，後來匆匆的結案讓我覺得很沒意思，因此我就轉向丁老師比較推薦的心理傳記領域來。
我的論文進行是分幾個階段進行的:
第一個階段是進行傳主生命故事的閱讀與整理，然後書寫了丁老師的心理傳記課程的報告。我主要參閱了太虛自傳、印順法師的太虛大師年譜來做整理，自己也慢慢地整理了一點太虛大師的大事年表出來。因為是人間跟佛教這兩個概念的連結，所以我用了世間與出世間的抉擇作為主題，搭在龍華的研討會作發表吧!
第二個階段是進入比較正式的書寫，到現在打算發表在期刊上的文本有三篇:
第一篇的是以太虛的高峰經驗的討論為核心來談的，2012年兩岸研討會題目叫做佛教人本主義的先驅。由於我在大學時曾經因為誦經拜佛而有過神秘的經驗，所以我對這一個主題有很高的興趣。一開始是要了解太虛的高峰經驗對他的正面影響，也是透過Maslow的觀點來看這一件事，他的高峰經驗確實帶給他很大的信心以及對佛教的理解。然後Maslow的著作裡面卻也談到高峰經驗有時會有一種保守的傾向，會想要停留在那樣的狀態中，這正是太虛面臨的問題。不過由於他身處在中國清末的革命與革新的浪潮中，他引次從這一個高峰經驗的保守性逐漸的走出來，這是研究這一個主題之初沒有看見的，也是一個研究過程中很大的收穫。
寫完第一篇之後我的進度有一點停頓，不知道要怎樣進行接下來的書寫，心理傳記手冊中有一個部分是研究心理學家的傳記，討論理論跟他的生平之間的關係，從太虛對於佛較研究新取向所抱持的質疑態度來看，他的觀點跟他的宗教經驗確實也有很深的關係，因此我從這裡發表了--理論即生活經驗。試著探討太虛的經驗對他理論的影響，這一篇發表在2013第二屆的兩岸研討會中，回應者對這篇的看法是，太虛的理論如何對應他的生活經驗在文章裡面並沒有充分的表達出來，這也是我書寫的一大問題。修改之後也發表在期刊裡。
在湛江的研討會結束之後，我們前往海南參觀了觀音園區，從遠處看就是一尊觀音想矗立在海中，但是付了公樣金到海上的觀音殿拜佛之後，就被允需到觀音殿樓上的平台去繞佛，這時才突然看見南海觀音的塑像其實一座三面觀音，只是透過巧妙的設計區隔開來，因此從正面看過去是一個斷面而已。因此啟發了我將太虛的心理傳記寫成三個不同的斷面，而因為研究者必須親自走入觀音像，並且付出供養才能夠發現這一個秘密，因此書寫者本身也是這一個發現歷程的一部分。
這一段經驗讓我在回到台灣之後，開始對於整個論文的架構產生了想法，也就是在增加一章關於宗教原型的書寫來完成本論文的主幹，然後是研究者在書寫論文時的各種反思與想法。2015年一月，我就提出了我的研究架構--帝網重重-探究太虛大師的心理世界，獲得口委的同意。
2015年雲南的研討會我發表了--原型對太虛宗教生活的影響，本來想要趁暑假趕快修改好，結果因為學校的執行案子耽擱了下來，後來想說自己一個人書寫可能很容易碰到困難就停頓下來，所以上個月就跟素鳳和佑維商量成立這一個小組來彼此督促，希望大家都能夠順利完成論文。
總結我的做法就是先寫一個主題，慢慢地往前推進，除了看傳主的資料之外，也要不斷的書寫反思筆記，研討會特別是期刊發表時也會有一些回應的意見，讓自己可以做一點修正，透過這樣交互的過程，希望能夠順利的把論文完成。
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