傍晚時分來到杭州南路佛陀教育基金會，聆聽武雄師兄演講「日常生活中的減壓」。上回在東南科大聽過一場類似的課題，當時感受到他在正念生活中豐富的實踐經驗，因此對於他如何詮釋正念融入生活中產生了更大的興趣。
演講是從正念的介紹開始的。他引用聖嚴法師的散亂心－－集中心－－統一心－－無心四個階段來鋪陳這一個議題。
1.我們日常生活裏面都可以看到對於集中心的要求，譬如說做事要專心、讀書要專心這些說法大家都耳熟能詳，甚至連人際間的互動都需要專心，如果在說話中分心了，也會造成人際關係的困擾。
在法鼓山的八式動禪中講究的「身在哪裡，心在哪裡」，就是這樣的原理。
這一段演講讓我想到學生上課這種「心不在焉」的樣態，或這是身體在教室，手中玩遊戲的樣貌，都是集中心的相反型態。難怪這樣的情形會造成教學品質的低落。
2.接下來他提出了統一心跟無心的介紹。他說統一心是一種忘我的經驗，而無心則是跟開悟相關的。開悟除了需要努力之外，同時也需要機緣。
但是以默照禪來說，這一些階段可以從至心一處到身心一如，然後逐步地走向空觀默照來進行。
這裡對於統一心的介紹，讓我想起正向心理家Mihaly對於心流的詮釋，他從不同的工作者的體驗中，發現了工作中的心流。也就是說當一個人的技術跟挑戰兩個因素都達到高點時，會有一種忘我的狀態，我想這跟統一心很接近了。另外從Maslow以來也研究過一些傑出人物自我實現，其中高峰經驗也是他們所具備的一項特色。
以無心來說開悟這件事，有時候在文字上會看到一些爭議的說法。古德也說過「丹田有寶休尋道，對境無心便是禪」，不過也有「莫道無心便是道，無心猶隔一層山」。可見千年以來的文字造成很多混亂。
因此我在阿含經裡面看到了有關於四果的說法，去除掉身見、戒禁取、疑的須陀洹，進一步薄貪嗔的斯陀含，段五下分結的阿那含以及究竟苦邊的阿羅漢。
但是身見究竟要如何具體的來說呢?聖嚴師父在「心淨國土淨」的演講中，提到了身體跟我這兩種執著的根源，特別是我們欲界眾生在沒入定或解脫時，貪嗔都是沒辦法避免的。這樣的說法比較清楚的說了身體的執著，同時他也說了因為有我的名利執著，跟跟苦行者貪求解脫的執著。
3.這一段演講提到一個很深入的議題，也可以說是一個公案。六祖壇經裡面說惠能在未出家之前已砍材維生奉養母親，一日送材到客棧聞客誦金剛經、即便開悟。武雄師兄認為，祖師因為砍材時非常的專心，因此在一個身心統一的狀態中，因此才有這樣的開悟機緣。
這就如同虛雲老和尚在用功的時候，因為接水燙手讓杯子掉下的破碎聲，而得到開悟是一樣的情況。禪門祖師依樣在統一身心的狀況下開悟，在此之前，就已經有很深的禪定功夫。
這一段以身心統一來詮釋開悟前的狀態，是很到位的見解。過去似乎也看過某位大德說過「定慧無基，要開悟是不可能的」。今天聽到這樣的詮釋，過去的模糊記憶現在更清楚一些。
今天上午在打這一段筆記時，比較能夠以穩定的心情來進行。一方面是受到專注心這樣的觀點的影響，另一方面也是沒有急著去上課，同時也沒有急著在一時之間完成這個筆記的緊迫感。後面這一個因素，是受到時間管理概念的影響，其實每15分鐘都可以完成一點事情，整理一段演講筆記就是這樣的心情。
4.無論我們是在專注工作，或是在看電影，或是在進行禪修時，都會有時間很快就過去的狀態。現在大腦運作的暗能量，也就是預設模式反應DMN，可以透過專注的訓練，來覺察這一列自動列車。在專注訓練中，我們可以覺察到妄念，也可以覺察到情緒。
我們的情緒的產生有一個開頭，然後逐漸地發展出劇情，才會引發情緒。並不是一開始就在那裏翻攪。因此當這一個劇情逐漸發展出來時，我們可以透過覺察來避免它的蔓延。
這一段演講裡面提到了DMN的概念，我覺得這正是很多催眠工作者或是潛意識工作所面對的議題。我們在認知狀況下所學習到的想法，譬如說要正向積極向上等，如果在潛意識的活動裡呈現不一致的情形，沒有被覺察到，那這些正向的想法是起不了作用，因此會出現自己的矛盾狀態。因此透過覺察的方式，也許可以發現自己在上演的戲碼，讓情緒部會不斷的蔓延。
5.專注的方法主要是動作跟感受，也就是觀身以及觀受兩個部分。日常生活的練習就必須要善用簡單重複的動作。如果能夠運用「身在哪裡，心在哪裡」這一個法鼓八式動禪的口訣，就能夠逐步的達成身心合一的狀態。
因此我們刷牙、切菜、洗碗、走路的時候，都是很好的用功時機。有一位學員的報告說，他在廚房工作時感覺特別的清爽，因為他能夠在炒菜的不同階段、洗碗的不同階段發展出專注的模式。這一個做法不一定能夠達到身心的統一，但是可以有初步的身心合一。
所以無論是刷牙、吃飯、洗碗、掃地、泡茶或是走路，都是我們日常修行的好時機。我自己在日常生活中，也善用甩手功跟走路禪。因此甩手功對我來說既是氣功、也是禪功。
6.走路的時候剛開始能夠清楚腳步、腳步踏地的感覺，然後清楚全身，在覺察到環境，就進入空觀默照的狀態。初學者要從主要的部位開始，也就是先從腳開始，再到其他部位。至於感受的部分，可以區分鬆緊、輕重、痠痛等，也會因為天氣及太陽而有冷熱的感受。
聽完這一場演講之後，走路經過濟南路，想起在這邊也學過一陣子生活禪。當時法師特別教導我們要讓身體任運。當時不太了解他的身體感受是什麼，有時大家走一走就停了好久，讓我覺得不自在。現在把兩個做法連結在一起，發現方法上是有跡可循的，不過對我來說，身與受的操作細節要更為講究才行。
7.接下來才是觀察心念的變化，也就是情緒跟想法。在六祖壇經理面部是有談到「不思善、不思惡、正喀麼時，哪個是明上座本來面目」這一個公案嗎?
同時在信心銘裡面也提到了「至道無難，唯嫌撿擇，但莫憎愛，洞然明白」，信心銘如果沒辦法全部讀清楚，也應該常常記得開頭這幾句。總之這一些方法，種種的覺察和訓練，都能夠讓我們大腦的自動列車DMN停下來，不要持續的在妄想中生活。
以下教導伸展放鬆以及安住呼吸的方法兩種
在這一段裡面我比較關注的是什麼樣的狀態下來進行不思善惡以及不憎愛呢?如果是刻意的避免這種情緒或是道德的二元性，那就會有作意的弊病。如果是透過覺察的歷程來發現這樣的二元性，能夠將這種二元性逐漸的銷融嗎?這種二元性，不也是DMN的作用在進行嗎?它也可以算是無始無明的另一種呈現吧!
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