在心理與宗教的邊境

傍晚時分來到杭州南路佛陀教育基金會，聆聽武雄師兄演講 「日常生活中的減壓」。上回在東南科大聽過一場類似的課題，當時感受到他在正念生活中豐富的實踐經驗，因此對於他如何詮釋正念融入生活中產生了更大的興趣。 演講是從正念的介紹開始的。他引用聖嚴法師的散亂心－－集中心－－統一心－－無心四個階段來鋪陳這一個議題。 1. 我們日常生活裏面都可以看到對於集中心的要求，譬如說做事要專心、讀書要專心這些說法大家都耳熟能詳，甚至連人際間的互動都需要專心，如果在說話中分心了，也會造成人際關係的困擾。 在法鼓山的八式動禪中講究的「身在哪裡，心在哪裡」，就是這樣的原理。 這一段演講讓我想到學生上課這種「心不在焉」的樣態，或這是身體在教室，手中玩遊戲的樣貌，都是集中心的相反型態。難怪這樣的情形會造成教學品質的低落。 2. 接下來他提出了統一心跟無心的介紹。他說統一心是一種忘我的經驗，而無心則是跟開悟相關的。開悟除了需要努力之外，同時也需要機緣。 但是以默照禪來說，這一些階段可以從至心一處到身心一如，然後逐步地走向空觀默照來進行。 這裡對於統一心的介紹，讓我想起正向心理家 Mihaly 對於心流的詮釋，他從不同的工作者的體驗中，發現了工作中的心流。也就是說當一個人的技術跟挑戰兩個因素都達到高點時，會有一種忘我的狀態，我想這跟統一心很接近了。另外從 Maslow 以來也研究過一些傑出人物自我實現，其中高峰經驗也是他們所具備的一項特色。 以無心來說開悟這件事，有時候在文字上會看到一些爭議的說法。古德也說過「丹田有寶休尋道，對境無心便是禪」，不過也有「莫道無心便是道，無心猶隔一層山」。可見千年以來的文字造成很多混亂。 因此我在阿含經裡面看到了有關於四果的說法，去除掉身見、戒禁取、疑的須陀洹，進一步薄貪嗔的斯陀含，段五下分結的阿那含以及究竟苦邊的阿羅漢。 但是身見究竟要如何具體的來說呢 ? 聖嚴師父在「心淨國土淨」的演講中，提到了身體跟我這兩種執著的根源，特別是我們欲界眾生在沒入定或解脫時，貪嗔都是沒辦法避免的。這樣的說法比較清楚的說了身體的執著，同時他也說了因為有我的名利執著，跟跟苦行者貪求解脫的執著。 3. 這一段演講提到一個很深入的議題，也可以說是一個公案。六祖壇經裡面說惠能在未出家之前已砍材維生奉養母親，一日送材...

尼泊爾札記一 因為帶領龍華科大學生青年壯遊的活動，能夠重遊尼泊爾。在我初任教師的那一段期間，曾經因為研究案到過這裡一次，後來跟著師姐到西藏時，也在這裡短暫的停留，最後一次是組團朝禮佛陀聖地時，採取了印度進尼泊爾出的模式，在加德滿都做了幾天停留。 上師竹旺仁波切在2007年圓寂之後，我因為家庭學業兩頭忙，一直沒有機會來朝拜他的舍利塔，心中常常掛念這一件事。去年學位的事情終於告一個段落，心裡想著應該要找個機緣前往禮拜。想不到這個時候文玫老師竟然申請了一個青年壯遊活動，託她的福氣我搭上了尼泊爾的分組，今年我終於能夠完成心理的期望。 在加德滿都這幾天，都住在竹旺仁波切等上師發心建立的仁欽林，這裡是推動每年一億遍六字大明咒的重要發源地。這個寺廟屬於藏傳佛教直貢噶舉派所管理，是噶舉派的一支，我在台灣有很多年都跟著教派的上師們學習大手印五支道的教法。 年幼的學僧總是五點就起來背誦經文，讓我們看到他們辛勤的學習。曾經在台灣駐錫同時中文流暢的努巴仁波切這兩年擔負起管理的責任，同時也培養一批到聖地拉契雪山修行的實修者，繼承密勒日巴尊者的宗風。他對保存西藏佛教文化的發心，以及對人的慈悲心都非常令人敬佩。 離開前仁波切送我幾包拉契雪山的煙供粉，拉契雪山因為密勒日巴在此修行留下了很多道歌，而廣為大家所知。這些煙貢粉正好滿足我最近想要開始做晨間煙供的期望。直貢教主吉天頌恭做的煙供文是我非常喜歡的經文之一。 在這裡的行程要感謝曾文紹師兄的張羅，他退休之後每年都有一半時間來此進行禪修。寺廟的司機星星擔負起我們一行11人交通運輸的重責大任，解決了很多在外面的問題。今天很幸運的遇見了拉脫維亞的尼師，為我們詳實的介紹了大殿內立體勝樂金剛壇城的內涵，幫我們上了一堂西藏佛教課程，他是早年努巴仁波切海外弘法所收的學生。阿尼告訴我說:努巴仁波切曾經提到現在我的第子們都甦醒了。 尼泊爾札記二 到尼泊爾旅遊第一站應該是大佛塔，這個佛塔除了大之外，很重要的是它跟藏傳佛教的發展連結在一起。相傳貧窮的蓋塔母子一家人，由於蓋塔的功德發願轉生為前弘期的藏王赤松德貞、蓮花生大士以及勘布菩提薩埵，他們三個人就將佛教引進西藏。然而由於被迫辛苦工作的那頭牛，也發願要破壞這個累死牛的宗教，因此成了前弘期破壞佛教的朗達瑪國王。這一個銜接西藏佛教史的故事，不只提醒人造塔的功德，也提醒...

轉貼一篇聖嚴法師開示~~【正面看生活 】身心自在~~ 2011年4月1日 0:35 一般而言，在通常的狀態下，我們的身心是不自在的。首先，我們的身分是不自在的，像諸位在醫院裡是醫師，在家庭裡是家長、配偶、父母的子女，在社會上也扮演了很多角色。我們扮演的每個角色是不是都稱心如意？實際上我們不滿意別人、別人不滿意我們的情況是很多的。 第二是工作的不自在，雖然工作上有時候得心應手、左右逢源，但不一定經常保持這種狀態。第三是生活的不自在，我們生活中的各種環境，並不是樣樣都非常好，例如熱的時候覺得太熱；冷的時候又覺得太冷。第四是健康的不自在，包括醫生、護士在內，每個人無法永遠不害病、不頭痛，不能永遠沒有問題。 從不自在轉為比較自在 以上這些都是不自由、不自在的，但是我們仍然可以在這些狀況之下，做到「比較自在」。所謂「比較」是指比上不足、比下有餘，例如：當自己覺得痛苦，但看到別人比自己更不自在的時候，就覺得自己比較自在。善與人相處的人是比較自在的，所謂「善與人相處」是說人際關係可以處理得很好，跟任何人都能相處愉快，因此遇到不順利時，有時會變成順利，這樣的人是比較自在的。 勤於工作本分的人也比較自在。勤於工作本分並不是工作狂，工作狂是一種病態、一種不自在，工作以後不一定很快樂。勤於本分工作，是說把自己該做的工作做好：醫師把醫師的工作做好、護士把護士的工作做好、母親把母親的工作做好，盡心盡力而為。另外，覺得義務要去做的，雖然可能不是自己原本該做的，但恰到好處幫人家做，也算是本分的工作。 懂得打理生活環境的人，也是比較自在的。怎麼打理呢？比如說我目前居住地方的樓上，成天都在施工，因為我在靜養，整天都聽到聲音。遇到這種不自在的事，怎麼辦？難道要氣得上下跳腳？跟人家吵架？這都不是辦法。於是我就想：既然沒辦法逃避，那就不逃避。於是休養期間，我能睡覺就睡覺，不能睡覺也沒關係，白天睡不著晚上可以睡，這樣一想，慢慢地施工聲音在我耳裡變成了習慣，就不再是干擾了。 精於養生保健的人，身體的病少一些，也比較自在。當然身體健康不一定能完全自在，但比起常生病的人，仍然比較自在。 動靜順逆皆自在 至於怎樣才能達到「動靜順逆皆自在」呢？建立正確的人生觀、價值觀是很重要的。要建立正確的人生觀和價值觀，需要有三項認知。首先，我們要認知人生的目的，在於不斷地學習...

梵語：菩提薩垛瑪訥阿巴勒 頂禮大悲尊！ 頂禮諸上師！ 頂禮本尊天！   遠離一切猶豫心，一心精進修妙法。遠離昏沉懈怠眠，應當恆時精進行。 正知正念不放逸，恆時守護自根門。日日夜夜三世中，再三觀察心相續。 發露自己之過患，不覓他人之錯失。隱藏自己之功德，宣揚他人之功德。 當離侍奉及利養，恆時斷除聲譽祿。明瞭知足少貪慾，已知恩德且報恩。 修持大慈大悲心，恆常堅固菩提心。斷除十種不善業，時時穩固勝信心。 摧毀我慢嗔恨心，時時令具謙虛心。遠離一切邪命活，當以如法而生存。 捨棄一切有漏財，當被聖財為嚴飾。遠離一切散亂境，依止殊勝寂靜處。 時時不說無義詞，恆時言說諦實語。 若見上師堪布時，當發恭敬侍奉心。 若見具有法眼者，或遇初業眾生時， 則當發起本師心。若見一切眾生時， 當發父母兄弟心。 遠離一切惡伴友，依止殊勝善知識。遠離嗔心不樂意， 處處行持歡喜心。 不貪內外一切法，無貪之中當安住。貪慾不得善趣樂， 亦令斷盡解脫命。 何處若見勝法樂，對此應常為精勤。最初無論辦何事， 首先應當成辦彼， 則使一切皆圓滿，否則彼二均不成。 恆時遠離惡毒心， 何處若起倨傲時，爾時摧滅此我慢，憶念上師之教言。 若生怯弱之心時， 則當令自心堅強，修持彼二為空性。 若遇貪嗔之境時，當觀如幻如化術。 若聞逆耳之語時，當視猶如空谷聲。 自身若遭損惱時，當視往昔業所感。 居住安閒幽靜處，猶如野獸蔽自屍。如是應當避散亂，無貪無戀當安住。 時時誓願令堅定，若生懶散懈怠時，則應對己作呵斥，誠心憶念自禁戒。 設使目見他人時，當說溫和誠實語。不顯怒容皺眉相，恆時顯露喜笑容。 平時眼見他眾時，無吝喜心發放施，斷除一切嫉妒心。 自己守護他心時，斷除一切諸諍訟，時時令具安忍心。不作面諛不喜新，恆時沉著穩重行。斷除欺凌其他眾，虔誠恭敬而安住。 為他傳授教言時，當具利他大悲心。不得誹謗諸證法，何法起信求彼法。 行持十種法行已，不分晝夜而精勤。 三世所積諸善根，回向無上大菩提，福德賜於諸有情。時時行持七支供， 為得菩提發大願。 若能如是修持者，圓滿福智二資糧，亦能消盡二種障，蕕得人生具義故， 將得無上菩提果。 信財戒財捨施財，聞財慚財有愧財，智慧財為七聖財。如是此等殊勝財， 是乃...

今天託孟茜的福氣 到新竹芎林的荒野基金會拜訪徐仁修先生 平常都是自己開車或當司機 難得一天可以搭便車 算是輕鬆的行程 徐先生首先在基金會的庭園接待我們 看了幾株來自不同地方的樹木 今年盛開吸引蜜蜂的梅花 紅豆生南國的本尊 非洲的吊鐘花 以及他從印尼帶回來的奇樹 每一棵樹都令人讚嘆 從農業技術團急退下來的他 以拍攝集提倡荒野題材而聞名 從荒野保護協會到自己創立基金會 一個人的發展歷史 可以說是一個很好的個體化典範 購買美洲虎農場咖啡跟雲南孟海紅茶 以及幾本他的作品跟攝影集 是大家今天對基金會的小小貢獻 算是基金會的收入來源 這些東西在他口中都有著蠻荒的故事 他真的很擅長故事行銷 回到室內 它讓我們品嘗紅茶的香氣 以及入口完全不刺激的中烘培咖啡 談起這一些飲品的故事 每一個都能引人入勝 這是人類學家的專長 談起他年底即將出版的台灣特有種攝影集 讓我看見他的遠見 畢竟無論多美的景物 都要回到主題和主體的位置 這是她逐漸回顧自己一生成就 與人分享的時刻了 他的攝影作品都是由遠流出版的 他談起海邊的招潮蟹 花了兩三年時間 才找到適合的時間拍下來 澎湖的海島 需要兩艘船在前面擋風浪 才能穩下來拍照 從加拿大來的社會學教授Cindy問他 玉山是用飛機拍的嗎? 得到的答案是站在一個高點拍下來的 攝影師上山下海 最重要的是從農耕團的經驗 讓他進入的都是炎熱的地帶 Cindy雖然是三鐵的學者 卻因為習慣北美的涼爽 沒辦法當跟班 他說美國人到雨林 怕熱穿得少 只好忍受蚊子的侵襲 真是苦不堪言 他的身上帶著CANON EOS第五代的相機 鏡頭是18-150mm 他說這已經足夠拍出好作品了 我趕快趁機記錄下來 準備回家好好盤點器材學習 他的攝影作品都伴隨著故事 可以說得來不易 他說最重要的是真善美都要有 故事更是吸引人 她為了尋找巨嘴鳥進入中美洲 有人介紹他到某一個農場去 那是一個自然農法的咖啡農場 因為咖啡樹不需要那麼多陽光 所以每一處咖啡旁都種了其他樹來遮蔭 因此成了鳥...

示湘潭諸優婆塞 佛住世說法有常隨四眾。出家二眾。曰比丘。比丘尼。 在家二眾。曰優婆塞。此云近事男。優婆夷。云近事女。 以其在家能持五戒。可以近事三寶。堪受法利。故及 佛法東來。隨時受化。代不乏人。至有明心見性。入祖 師之室者。 近來法道久湮。師承無眼。妄禮三拜。例得 一名。即自稱為弟子。其實腥腪未吐。素行未改。致生 譏謗。全無利益。大為壞法之端。故老人生平未敢輕 許。 今觀湘潭諸弟子。信心篤厚。非泛泛波流。故強 允 其請。但念汝等素未聞法。雖云善人。不知如何是善。 今按唯識論。說心所五十一。而善法唯有十一。餘皆 惡心所也。十一法者。謂信。精進。慚。愧。不貪。不瞋。不癡。 輕安。不放逸。行捨。不害。此十一法全具。為純善人。但 少一法。即為缺德。汝等但能依教持此善法。各各究 明。時時觀察提撕。於何法上有未純熟。更加切磋之 功。務要全美而 後 已 。 如此用心是為真實善人。所言 善心者。即清淨真心也。以一切眾生。各各本具如來 清淨真心。但為惡念染污。故隨情造業而不自知。今 能觀察善心。則一切惡法。自不現前。心自清淨矣。 苟 能有志漸漸深觀。只參六祖大師開示慧明不思善 不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目公案。時 時參究。是謂向上一路。汝等脚跟下。誰無一尺土。努 力前行。必不相賺。若肯歸心淨土。即依此法一心念 佛。則現生可斷生死。永絕沈淪。 但 恐 偷心自欺。不能 作真實行耳。老人強為汝等作如是說。為憐三歲子。 不惜兩莖眉。切不可作世諦流布話會也。 之所以特別把這一段開示放在這裡供自己學習，主要是因為憨山大師提出以唯識十一善法作為修行的起點，讓我想起正向心理學美德導致的幸福與快樂，兩者都掌握了一種很好的切入點，讓學習者可以站在一個有利的角度面對人生。只是善法的部分連結到修行，而美德的部分讓人對自己的生命有信心，都是很值得學習的文化資源。

10月的第一天 參加了暨南大學淑媛老師的讀夢團體帶領人培訓 在此之前 因為書寫博士畢業論文的關係 陸續地參加兩期歐曼讀夢工作坊 對於夢工作有一些理解 也因此順利的透過夢境的連結 完成了以太虛大師心理傳記為主軸的畢業論文 雖然近期學校事務非常忙碌 同時夢團體中有時候過度的訊息 對我來說造成了思考的負擔 然而因為淑媛老師的邀請 我還是擠出時間來參與 今天活動一開始 淑媛老師繼續介紹本次閱讀教材的內容 這是他最近發表的一篇文章 《讀夢團體與創傷敘事》 裡面評述了讀夢團體理論跟實務 的應用 懷仁中心的守玫主任 很認真的在執行培訓工作的進度 下一次則要閱讀 《讀夢團體原理與實務技巧》第一章 讓理論與實務能共同進行 培訓課程的成員基本上都是受過前面夢團體的訓練跟體驗 也有資深的成員一直在南勢角讀夢團體很多年 享有非常豐富的經驗 這一次的培訓 讓我感到進行的很順暢 淑媛老師提到培訓團體有三個要進行的主題 一個是夢的語言及象徵 一位學員馬上提起上次我在夢境中提到的鐵尺 他說的是一個標準 他的詮釋跟我自己的看法不同 我認為是一個保護自己可以對抗攻擊的東西 看來大家投射的物件不太一樣 不過依然有參照的價值 甚至於可以整合到我的詮釋裡面 後來我又有一些夢境中浮現配備不足的景象 或是自己的包包不見了這樣的夢境 讓我對於自己的夢有更深的理解 第二項是團體動力的進行 在這裡我們可以看到 透過不同人與夢主的看法 大家會不斷有新的觀點出現 同時也可以看到大家投射內容的差異 藉此互相學習 並且會引發新的洞見 然而我也看到團體最終會發展出少數的方向 來詮釋這一個夢 這也是約翰畢比在品德深度心理學p53所說的 有時必須犧牲直覺所找到的閃亮詮釋項鍊 然後是個人身心靈與內在知識的成長 這是每一個人在面對自己的夢境時 可以逐漸長出的能力 接下來我們才進入第一個夢境的議題 有人已經打好了資料帶過來了 講的是一位招待朋友在家裡聚會女主人的夢 這是他第一次有機會進行分享 進行了半天的活動之後 夢主接受了了接近完形的觀點 自己同時也是夢中出現的某一個人物 正在對自己進行挑戰和批判 我特別關注於另一個議題的來臨 以及水晶燈帶來的自性整合的意象 下午結束之後 因為...