在心理與宗教的邊境

1995年二月的時候，因為某一個機緣，我和內湖直貢中心黃麗華會長以及熊清良師兄前往印度拜見澈贊法王。 當時因為法王人在德里，所以有一個特殊的緣分，法王帶領我們以及桑滇喇嘛朝拜了供在印度博物館的佛陀舍利。這是我第一次朝拜佛陀舍利，因為這份佛陀舍利是經由考古學家開啟桑奇佛塔後確認的舍利遺跡，具有非常高的可信度，特別值得珍惜。 那一年70歲的竹旺仁波切因為三根本的預言，剛越過岡底斯山到印度來沒多久，但已經開始弘揚瑪尼念誦的活動，因此法王特別提醒我們有機會要親近這位上師。由於仁波切正在菩提迦葉參加年度的寧瑪巴傳召法會，因此我們就直接搭機前往菩提迦葉拜見尊者，並請求他的教導。 到達菩提迦葉之後我們頂禮並繞行正覺塔，同時在繞塔時就見到了竹旺仁波切，在桑滇喇嘛的安排協助下，我們在阿育王飯店供養了上師晚餐，之後仁波切每天也給與我們一些關於修行的開示。這些內容後來刊載在解脫種子這本小冊子中，三十年後的今天，上師的轉世已經在尼泊爾仁欽林學習及閉關，因為網路傳播興起，我把資料重新整理後刊載在這裡，方便大家閱讀。  以下是1995年2月3日開始的開示內容摘要  1.佛陀教法的心要是金剛薩埵和六字大明咒，所以大家要經常唸誦。由於我們有很重的習氣，透過經常念誦，並且在行住坐臥之間經常的練習，到了八、九十歲的時候，功德就會累積如山，成效也就看得出來。  2.仁波切說最重要的是對三寶有信心，要儘量完成十萬次的皈依大禮拜，並且要思考因果業力。同時對於法王以及自己的父母必須非常尊重，如此一來，貪嗔癡三毒就能逐漸的轉化成智慧，而能使我們逐漸地邁向解脫之道。  3.仁波切說他一向不願給人承諾，因為承諾會產生功德的限制。對於他這樣修持的人來說，一切現象都是無別的。他要求大家信守上師和弟子之間的三昧耶，他說如果大家都能遵守彼此的誓句，所有問題都能夠獲得解決，而且我們將會在未來成就佛果。  4.對於想要修行大手印五支道與那洛六法的弟子說，要想通達這些教法很不容易，尤其是準備工作會有許多困難。首先在外共同前行的部分要花很多時間專心的思維，同時要對三寶產生虔誠心，如果我們能夠深信因果，勤做善業，就能造下往生淨土的因緣。  5.由於人們日夜都受到業力嚴重的影響，自己的能力是很薄弱的，所以我們要經常唸誦金剛薩埵咒及六字大明咒，未來我們將會非常地順利成功。 ...

1.前行祈願文    願以無盡慈悲與智慧    為眾生之福樂而修持    無有飢渴四大不調等    世界和平繁榮與喜樂 2.知道自己在做什麼    知道自己在想什麼    知道自己的感受    這就是覺知    知道自己不是任何時候都有覺知，這也是覺知    當我說我沒有覺知的時候，這也是覺知    覺知識禪修的精華    你24小時都有覺知    但你沒有感覺到    這個課程讓我們便認出覺知    並保持覺知 3.現在抬起你的手，移動它，去感受你的手    將你的手移到額頭前，感受溫度    然後做一遍全身掃描    有任何的感受嗎?覺知他，隨他去。不要作意，也不要模仿 4.有人來要求授一個11點以後不要看臉書的誓言    他自己希望能夠斷除這一點，但是卻沒辦法斷除    內心不斷的抗拒，再用十分鐘吧    最後用了兩小時    如果覺知到自己想用手機    就讓想用的心隨它去吧    這樣行嗎?    心就好像猴子一樣，要找不同的事情做    沒有辦法停止，而且會從小的地方不斷的擴大 5.上午在浴室看到自己的皺紋，或是自己的大肚子    早餐就會食不知味，一直想著這件事    自己心裡會一直想，也會認為別人在看自己    不斷的擴大自己的煩惱    人際的爭吵，也會這樣不斷的擴大    沒有錢的困擾、失去權力的困擾    都會這樣不斷的擴大    這都需要依靠禪修來解決    禪修是與猴子為伍，然後馴服它 6.心裡一直想著臭豆腐...

     仁波切首先開示了密勒日巴獲得成就的原因，從密勒日巴的傳記來說，孝順父母、專心修法、明信因果、相信上師、努力不懈以及聽從教誡是他獲得成就的原因。      仁波切自己小時候有堪布到家裡渡亡，聽他說了一些密勒日巴的故事，這是開始跟尊者結緣的開始。在西藏時也領受了巴瓊仁波切的教授，後來到了印度在佛陀聖地菩提迦葉完成了大禮拜的修行，接著在其他地方完成了另外三個加行。但是始終沒有辦法好好的閉關修行。  後來因為到拉企密勒日巴山洞朝聖，因為向尊者祈請的緣故，所以回來終於卸任了總管的職位，得以到拉企進行閉關。      而後仁波切為大眾口傳了密勒日巴道歌的精華部分。      並且帶領大家念頌密勒日巴的心咒:傑密拉協巴多傑拉梭哇迭唆   傑密拉協巴多傑拉梭哇迭唆     傑密拉協巴多傑拉梭哇迭唆      傑密拉協巴多傑拉梭哇迭唆 。請大家安住而坐。     密勒日巴尊者不考慮飲食的問題，所以他所吃的紙有蕁麻草而已;他對上師也無所供養，只有以終身修行的功德來供養上師。     仁波切在拉企閉關時，經常讀道歌，並且向密勒日巴尊者作祈請。觀想尊者從頂門入於心中，然後安住而打坐，逐漸的產生正受。     有相的本尊修行，或是無相的大手印修持，有三個環節一定要學習，首先是發菩提心，而後修行有相無相瑜珈，最後做迴向。      有信眾詢問:當忌妒與恐懼升起時應當如何對治? 仁波切回答:這依切都是因為有我的關係。忌妒升起的時候要入於無念中。也可以自觀本尊或是觀對方為本尊，然後念頌瑪尼咒來對治。當正念升起時，忌妒心即會消失。      如果忌妒心生起時沒有覺察到，繼續在第二念上加強，就會陷於迷亂的禍患中。怙主吉天頌恭曾經有這樣的教導，觀所忌妒的對象為觀音本尊，念頌瑪尼咒，而後本尊化光溶入自己而安住之。      對於恐懼的事情，要想到寂天菩薩的教導，如果事情可以改變就不需要擔心，如果事情無法改變擔心...

努巴仁波切的視頻開示    達波拉結是至尊密勒日巴的弟子，是噶舉派最重要的上師之一。他最早拜見過密勒日巴之後到山南的衛噶地方閉關，閉關時有一位老婆婆負責他的飲食承侍等。後來達波仁波切教導了老婆婆一個觀修的方法，這個就稱為教導老婆婆的教授。這個經文只有一頁，在裡面達波仁波切這樣說的 :    我們每一個人都有一顆心，吃飯作事都是用了這一顆心。塔波仁波切教老婆婆說： 要放自在，不要想著外在的這些那些東西是什麼， 要老婆婆向內看看自己的心是怎樣， 心是一個明明了了， 不管是什麼都能知道， 耳朵不管什麼都能聽到， 眼睛不管什麼都能看到， 是這麼一個明明了了的東西， 這個名字叫做 " 明心 " ， 心的自性是明。    然後，又叫老婆婆想一想： 這個能明明了了的心又是一個怎樣的存在呢？老婆婆你觀察看看， 老婆婆你不能夠說它是存在的吧， 老婆婆你也不能說它是不存在的吧， 既不能說它大， 也不能說它小， 就是一個說不出是什麼，卻又可以被感知的東西吧， 這是為什麼呢？ 這是心本性是空的緣故， 這叫做 " 心的明空雙運 " ， 這是我們這顆心的法性， 對老婆婆所做了這些開示， 這是法身破瓦法。       而所謂的化身破瓦， 就是現在我們要學的破瓦法，內容很多， 要觀想中脈，呸聲讓意識種子從頭頂出，進入阿彌陀佛心間，這些教授， 稱為化身破瓦。 最好的話， 就像剛剛提到的， 如果能安住在心的關鍵點上，這是最好的破瓦。最後實在不行， 我們平常持誦觀音瑪尼咒語， 若不忘記觀音所賜極短咒， 不忘記瑪尼真言， 就會在其中解脫， 這一點非常關鍵。    第二，我們要瞭解 如果在臨終死亡到來的時刻， 還有所貪戀，這是最糟糕的， 對任何事物都不該有貪著和眷戀， 若能放下貪戀就沒問題， 這是最關鍵的一點。     所以，總結破瓦法一切的關鍵，就是這三點， 最好的，是我剛剛講的安住心性， 塔波仁波切所說的內容， 安住其中，是法身破瓦， 不能做到，就觀修觀世音， 在該觀想中，我們斷氣離世，是為報身破瓦， 還是做不到，就觀想我們意...

心學堂乃是洪啟嵩禪師弘法的所在地 位於新店民權路大坪林捷運站附近 年底因為搬遷新址的關係 永順學長邀請政大東社老有前去做了一次參觀活動 場地很大光線也很明亮 同時有茶藝與沉香的流通 很契合我現階段的需要 在現場得知有迅即入定法的推廣教學 過去丁敏學長跟老友麗萍都曾推薦過 我雖然已近退休的年齡 但是一向仰慕趙州八十行腳的精神 因此仍然前去參加體驗課程 接受禪堂首座龔老師的指導 這一個課程著重在做調身的善巧 龔老師除了講解之外 也為每一位學員做坐姿的調整 首先她檢視臀部脊椎和蒲團接觸的地方 然後協助行人肩膀和鎖骨的放鬆與平整 接著調整喉輪的位置是否放好 最後是心輪是否放下 參加者在放下聲中即時入靜 確實達到迅即入定的效果 此乃洪老師多年老的悲願所在 整理了各種禪觀善巧所匯聚的成果之一 龔老師所謂培養十萬禪定師的計畫 在此看來確實有其基礎 祝福她的願望能早日成真 啟嵩禪師致力於禪法的研究與發揚 這裡同時推展放鬆禪法以及妙定功 本書中除了指導各種深度放鬆技巧之外 也教導調整身線的方法以及十式立禪的姿勢與修行 十式妙定功分別為 大圓滿起式 平展式 扶日式  龍定式  迴轉式 跨足式  力士式 獨立式  千幅式  吉祥式 依此修行將能與禪坐產生加乘效果 在此之前 他已經出版過一本放鬆禪法 這裡面透過骨骼肌肉與內臟的放鬆 逐步的透過地水火風四大的放鬆與放下 讓學員能夠獲得身心的安穩 我想這妙定功和放鬆禪法都是進入禪定經驗的有效前行 非常值得禪修者參考

1030在線上聽明就仁波切的中陰演講 這一場演講連結了中陰、睡眠和生活 是一場很精彩的中陰教授 覺知是其中最大的關鍵 因此可以了解在睡眠前期的地水火風變化 也就是身體的調整 在這裡要能夠有一點覺知 然後會有一瞬間就陷入黑暗之中 在此之前如果能有覺知的心念 就能夠在睡眠中修行 就如同開會時打瞌睡一般 如果沒有完全的昏沉 突然會很清楚的醒來一樣 接著會有一瞬間的光明顯現 這就像是中陰的母光明顯現一樣 修行者的子光明此時與母光明相會 自然的安住其中 他舉了烏金祖古三天坐姿的圓寂狀態 或是他外祖父年老臥著圓寂的安住 以及其他修行者的狀態 這讓我們了解如何在最後修行 如果沒辦法安住其中 就會進入報身與化身中陰的狀態 那時僅能依靠本尊與善行的回向 因此平常的本尊修行、善業的憶念和迴 向都很重要 仁波切舉了放下、回向、動機和祈禱 以這四個項目來說臨終的準備 而在夢中所有的恐懼和執著 如果能夠覺知道這是夢 就如同一個人從夢中醒來一般 這一點我最近的一個夢裡有發現這一個情況 任何時候都能有覺知 我想這是大圓滿修行的關鍵 保持覺知、放鬆、放下 修行善業、生起次第和大手印、迴向 這應該和五支道的內容是一致的 這場演講的最後 仁波切還帶大家做了一點練習 這特別是為昏沉者而做的 祈願所有聽聞者都能夠在今生迅速的證悟果位 台灣德噶專頁 Tergar Taiwan 10月30日  ·  【2018年明就仁波切台灣弘法・壓軸公開演講開示摘要】 ■當那個「大日子」來臨，這四個方法讓你「結局」圓滿 大家想知道「臨終中陰」怎麼修持嗎？ 一， 放下（let it go）： 首先要放下。要立遺囑的趕快立，有什麼要交代的趕快交代，接著要練習放下。如果覺得還有什麼放不下的，就把一切供養聖者。知道怎麼獻曼達嗎？這時就把你所有放不下的，都觀想成曼達，獻供給聖者和諸佛菩薩，你的鞋子，你的漂亮衣服，你的臭豆腐，都把它們供養出去。 二， 迴向： 如果你做過任何善事，要記起來，要感到歡喜，迴向給一切眾生，迴向世界和平。 三， 動機： 接著要想：「今天我就要死了，...

九月參加法青會教師讀書會 武雄師兄主動的報告牛的印跡第八章默照禪 師兄可謂老婆心切 透過文獻的梳理以及修行經驗 為大家揭開默照禪的內涵 同時也解決我自大學以來 不斷的聽聞只管打坐的疑點 在文獻上 師兄提到了幾本聖嚴師傅的著作 包括了牛的印跡、默照、無法之法 果如法師的正覺默照 從這些書中可以看到修持的次第 其中無法之法提到的是放鬆、默照、現觀無常無我 在入門技巧上最為清楚 默照一書在默照的延伸部分 則有更進一步的演繹 默照是雖照而默 是清楚而不動 因此需要在日常生活中有功課 如動禪生活禪等善巧 才能在當下養安定、養覺察 現實上發生的事情是因緣時節剛好圓滿而發生的 這是法住法位 但是因為人心有好惡偏倚 所以才會有動搖的狀態 這一點玉茹師姊有提出一些是非善惡的疑惑來討論 我心想其實這是可以延伸下去討論的問題 因為日本發動太平洋戰爭的時候 禪宗的僧人並沒有反對的表示 因此形成了一個佛教的缺憾 這在林鎮國老師的論文中也有討論到 詳細的對話要在會議記錄中才能看到... 坐禪箋裡面有一段 水清澈底兮魚行遲遲 空闊莫涯兮鳥飛杳杳 講的是默照的境界 那是清楚而且穩定的狀況 不過顯然大家對這一段解釋有一點落差 有說魚行遲遲是可以看到的景象 有說是遲遲不見魚出來 這還是一個有趣的對比 師兄引用了一段常用的信心銘 至道無難、唯嫌揀擇 但莫憎愛、洞然明白 此中最關鍵的問題是因為自己喜歡挑三揀四 所以生出很多煩惱塵勞 日本的默照禪是道元禪師在天童寺 向如淨禪師學習之後傳過去的 他的上堂語-空手還鄉不被人瞞 很有默照禪的解脫精神 然而天童寺宏智正覺之後的語錄 並無修持的方法 可以說是一種境界的詮釋 因此師兄認為方法的匱乏 可能是默照禪在中國衰退的原因 談到默照禪法在台灣的復興與發展 聖嚴師傅最先是學習打坐 然後參話頭 在一個因緣下 與虛雲老和尚剃度的徒孫靈源老和尚相遇開悟 而後他不斷的自修閉關 在留日期間 除了讀取學位之外 另一件事就是不斷的確認默照禪的方法 他同時得到了澤龍寺伴鐵牛禪師的印可 因此...

閱讀一行禪師所寫的正念的奇蹟 對我來說就好像進入一個具有實踐性的大寶庫一樣 把過去所學習和閱讀的佛教知識與技巧 做了一個更清楚的整理和調節 因此我覺得有必要在這裡做一點筆記和反思 由於南傳佛法相對的重視身心的反應狀態 因此在這一本書裡可以看到一些經驗式的教導 讓我可以在生活裡面複製學習 但同時也重視觀念的啟迪 因此經常會令人打開某種思考的限制 關於專注的和共享的時間 在第一章裡他用了專心洗碗當作開頭p39 專心是一個很基本的作法 禪師說:覺察到自己的思想和動作， 我不會像個被浪花左拍右擊的瓶子般，毫無知覺的被浪花拋來拋去。 相對于在上面所說的專注於當下的做法 ，一行禪師在這一本書裡面提到的一些觀點p37，讓我可以學習到如何打破時間的限制。 在本書的第一個故事中，他提到一個年輕的父親因為結婚生子的關係，把很多的時間都切割給家庭中的成員，因此常覺得自己的時間不夠。不過他後來發現跟家人在一起生活的時間，其時也是自己生活時間的一部分，那是屬於我們的時間，因此她變得更為釋懷以及享受其中。 禪師認為生命中的每一個片刻，其實都跟宇宙相連節，因此當我們能理解這一點時，我們的生活界限才能夠慢慢的打開。他舉桌子為例p92，桌子除了與森林、木匠、鐵礦以及無數與這張桌子觀的東西而存在，包括木匠的祖先以及讓樹木得以生長的陽光和雨水。他透過這一個例子說明自我是五蘊的和合，同時也說明了五蘊的和合在宇宙萬物的升住滅中扮演了關鍵性的角色。 同樣的我在參加禪修活動時，也有大德以吃飯為例，吃飯不僅是要慢慢的吃、專心的吃，還要能夠產生一種跟世界連結再一起的感受。除了感激廚師、農夫跟服務人員之外，我們同時也要理解這些稻米的由來，除了基因的保存與配種之外，多更深的因源在運作，因此生命不只是單獨存在的樣貌。 相互依存的關係 除了從專注以及時間的分享，以及從緣起的時間延展性來談破除時間的執著之外，他從華嚴法界的觀點來談人的相互影響。但是他強調這不是要建立起一套世界觀，而是要試著讓大家找到更好的發展空間。 在p95他從這一個相互依存的緣起觀，談到人們通常將實相切割成不同的部分，因此看不到所有現象間相互依存的關係。我想他說的就是我見建立的基礎。看到一切中的一和一中的一切，就是突破了我見這一個大障礙。 我們是宇宙的一部分，而不是一個獨立的個體，在這裡不斷的關...

20180727晚上去金山的法鼓山大本山 進行二日禪修 歲月匆匆 距離第一次參加師父的禪七已經過了36年 上次參加禪修活動已經接近15年了吧 當時正因為學校的六年條款 把自己搞得心神不寧的 那次禪修讓自己的心情沉澱下來 所以參加了一次三義教師千人禪修之後 又在嘉義靈嚴寺參加了一次禪修 在三義又護七一次 這次因為參加法青會大專教師讀書團體 研討牛的印跡這一本書 所以想要重新努力開始學習禪修 為自己的退休生活做準備 帶領禪二的果啟法師特教出身 是一位很用心而平易近人的法師 感恩在他的引導下讓我順利的完成這一次體驗 法師平常在禪堂有一些開示 特殊活動時也有一些應機的指導 有些開示對我來說意義重大 因此我特別做一點節錄 最早在禪堂用午齋時 他除了要我們專心咀嚼 讓唾液充分發揮作用之外 他也提到這些米食除了農夫與運送和烹煮人的辛苦之外 特別談到結緣的部分 他說這些米飯食材的種子經過這麼長的時間生長 經過了不斷的改良 裡面有千萬的因緣 都是我們跟世界的一種連結 這讓我想到世界的因緣如帝網一般交錯的概念 人並不是單獨 的存在 這種想法也是統一心修行的助緣 第三日清晨有機會做戶外經行活動 繞了法鼓文理學院附近一圈 這一趟只是接觸眼跟耳根而不染著 看來真不容易 法師行前說了一句 走過千山萬水只走這一步路 雖然聽過很多眼前當下的開示 不過這一句話還是讓我深受感動銘記在心 禪堂折起毛巾時 法師又說毛巾要收整齊 將來有機會做方丈時 領眾就會井然有序 這個說法也讓我深自反省 自己就有那個不整齊的習慣 法師又開示 在堂大眾大家都是因緣深厚 未來世也是要互為法門眷屬的 這都提醒我們要珍惜 最後他提醒了 師傅的開示有四句 前一句我忘了 菩提心依著醒庵大師與靈峰宗論 大悲心起觀世音菩薩 決定性則是最重要的 在開山觀音朝拜時 法師說有一個出家人告訴他 有走不過去的 到這裡來跟菩薩祈求 很快就化解了 這也讓我想起過去的困境也是如此 現在仍然在一個轉折點上要引導 並且要依教奉行觀音願力 多做財施法施無畏施 為...

參加過幾次歐曼讀夢團體的訓練之後 開始對於夢境的運作產生了更強烈的理解需求 再加上有一些實質的需求 因此趁暑假在閱讀一下這一本書 理解一下不同研究者對夢境的經驗 Anthony Stevens這本書最早在台灣出版時 書名叫做  夢-私我的神話 後來改成了大夢兩千天 指的是每個人如果活75歲的話 會有5萬小時即兩千天的時間在作夢 很驚人的時間 他從佛洛伊德的夢理論 也就是夢是欲望的滿足開始討論起 然後以榮格的觀點來做基準點 認為夢境具有本我的功能在其中 同時他又引進了演化心理學的觀點 與集體潛意識的議題相連結 然後腦神經科學的研究成果 也在本書中做了一些討論 在夢的運作這一章 裡面206頁 他提到睡前事件或是佛洛依德的日間殘餘 擾動相關的記憶結構、刺激情結 使原本在潛意識的原型意象及情感進入意識中 相對應的區域是發生在海馬迴以及其他的邊緣結構中 這就是夢經發生的機制 在象徵這一章的222頁裡面 談到了死的象徵與活的象徵 在個人或是文化中 象徵都有可能隨著時間失去動力 需要重新找到能滿足追求、期望和猜度的新象徵 榮格認為象徵乃是轉化能量的心理機制 使能量從低層次轉化為高層次的應用 意象本身和一般物件一樣是沒有含意的 它的意義是我們賦予的 這也是心理健康個人幸福的要件所在 心理治療的秘訣在於使病人有辦法取得這個資源 而資源來自本我之中 我想作者是要透過夢境來取得這項資源吧 所以他又引用坎伯所說的 神話是公眾的夢 夢是私有的神話 在第八章他提到夢與心理治療 作者認為夢的解析比任何其他療法更能找出心理困境以及解決問題 主要的原因是無論病人達得多誠實 那都是在意識的層次 只有潛意識真正知道問題的真相 夢能提供有關問題和病史的寶貴資料 同時也能矯正事態、能供給欠缺的材料 依照榮格的說法 夢和積極想像能把自我帶進成型的世界 動員超越功能 這才是心理分析的目的 這一章同時也以實例說明集體潛意識的一些主題 陰影很多時候以一個即將破門而入的夢開始 呈現一種不為超我所接受 但卻是對自己很有意義的內涵 阿尼瑪跟阿尼姆斯則是自我相對性的主題 最重要的是這裡同時也討論本我的原型 作者認為經過長期的觀察自己的夢 本我的內容就會逐漸地呈現出來p271 ...

禮敬文殊師利菩薩 文殊師利耶！ 諸佛唯一父　智慧之寶藏　喜悅時一瞥　能分別賜贈　殊勝之禮物 令受者證悟　諸佛之深意　聞此我常依　尊者為本尊　誓永不舍離 尊者蓮花足　除尊者之外　我無皈依處　文殊師利耶　請滿我所願 每個月一次的榮格與密宗讀書會 雖然速度很慢 每月就是讀一章而已 本月也已經來到了第15章 成員依然是5個人 這一章討論了權力的濫用 個人意識的重要性 以及最終讓集體潛意識的力量 能進入自己的身心當中 對於一些人來說 一開始學密宗總是想要放下 這一點是不錯的發心 但是因為自我不太穩固 所以有時候就成為權力結構下的犧牲品 夥伴分享了因為自己節奏的關係 因此雖然參加了集體的活動 但是會有遲到的狀態 剛開始負責活動的師兄不開心 不過自己不為所動 仍然持續做自己能做的 也就能夠維持在一個平衡狀態 如果因為別人的要求就要跟進 那就讓自我的狀態被破壞了 十五章最後提到一個容格的觀點 認為中年之後 人會從自我走向跟集體潛意識的交融 這是因為榮格有時候認為意識是集體潛意識的一部分 這一點我不是很清楚 不過在密宗裡面確實有這樣的做法 我舉了一個例子來談集體潛意識 剛開始時我因為信仰文殊菩薩 而向本尊祈求智慧 這是信仰的部分 然後我慢慢自己有了把握 也希望自己有足夠的力量 來實踐文殊菩薩的精神 開啟他人的智慧 這是從人本的觀點來談的 也是集體潛意識的人文表現 如果純粹是在一種集體潛意識狀態 就會成為乩身 完全淹沒在裡面 因此有些榮格治療師會認為 在意識和潛意識中的平衡 是超越功能的表現 在印度傳統中 這是從侍奉的階段 轉變到行動的階段 也是一種信仰階段的提升 在這篇的前頭附上文殊菩薩的讚頌祈請文 讓大家希望開智慧的朋友可以唸誦

六月中參加了措尼仁波切的微細身教學 1.一開始他談到台灣的緊張 跟尼泊爾的放鬆 完全形成了對比 他認為緊張對於脈會產生緊縮的影響 因此很適合從這個議題談起 2.這是第一次我聽到有人用脈氣明點來談心理議題 討論的重點談到脈是情緒之所依 所以糾結的脈就是情結 我們要面對的是逐漸形成的印記跟突然發生的創傷 他舉了自己飛行的死亡恐懼 沒有進學校受教育的印記<這是在影片中看到的> 以及從小自樹上及高處掉下的印記 這些都對他造成很大的影響 3.這個課程教導了放鬆的練習以及陪伴的練習 讓我們可以面對自己的印記 同時能夠透過陪伴自己的印記 讓世俗脈進入一個正常的狀態 然後才能透過修行進入勝義脈 4.他說等到氣調脈柔 氣息都平穩了 明點就會流暢的出現 這就是從不好的世俗變成好的世俗脈 這也是愛的自然基礎 從這裡開始可以有朝向勝義脈的機會 5.他在課堂上也提醒大家要看著他 因為觀看也是一種學習 觀看仁波切的表現 感覺他已經很清楚的示現自己所教導的內涵 這也提醒自己 身心靈的工作 自己要能夠說到做到 對學生才有幫助 6.課程進行到一半 他請大家站起來 做一個我認為是發洩舒展的動作 每個人的手臂跟手掌稍為的往下快速甩動 膝蓋也微微的震動 發出哈哈哈的聲音 透過這個動作跟聲音 讓身體的不舒服有一個出口 然後稍為的做一點自然的禪修 這有一點像大圓滿的修法 但是卻完全是一個全新的作法 我在練習過後感覺到非常舒暢 特別是心情上因為發出的聲音而更為松坦 7.仁波切因為是一個在家人 他的教學很能切入日常生活的需要 在榮格心理學來說 他同時有著內向與外向性 我想這跟大乘佛法的產生有很大的關聯 8.他在文章中提到 如果我們因為某些事情而起煩惱 應當要先理解事情的因緣 然後再觀察身體的感受以及情緒的波動 如果你因為欠房租而覺得煩惱 應該去解決房租的問題 而不是去處理內心的煩惱 這一個在家人所要面對的議題 跟出家人不一樣 9.在談到心與氣的問題上 仁波切說我們的心常常跑很快 但是身體卻跟不上 這樣會產生一種緊張不協...