在心理與宗教的邊境

2010 年 6 月 2 日 傍晚上師揚唐仁波切開示於深坑白玉中心，由烏金智美堪布所翻譯 你們過去曾經學了一些法 , 到現在雖然沒有很大的進步 , 但仍然沒有退心 , 這算是很不錯的狀況。 往後如果要像過去的高僧大德一般完全放棄世間法一般 , 我是沒有這樣的要求 , 但是能夠世間法和出世間法一樣並行 , 這樣就很好了。 按照嚴格的規定 , 如釋迦牟尼佛所說的世間法和出世間法是不能並行的 , 然而現在是末法時期 , 世間與出世間能夠併行 , 這已經很不錯了。 你們有一些人是為國家工作的 , 有些人是為自己的生意忙碌的 , 除了工作之外 , 一定要訂一個修行的目標 , 如果不訂一個修行目標就會變成有頭無尾 , 沒辦法進步 .。 每天早晨什麼時候要起床 , 一定要有一個規定 , 能夠 3 點鐘 4 點鐘 5 點鐘起床就要起床 , 如果超過 5 點鐘那就沒辦法真正修行了。 那些世間的生意人為了考慮作生意 , 有些人一整個晚上都不睡覺 , 或是很早就起床計畫作生意。 我們修行是為了此生和下一輩子的利益 , 一定要有計劃幾點起床來修行。 清晨一起床時對於感官顯現的世界 , 要理解為有顯現卻無實質 , 就如同昨天的夢境一樣去串習 , 不要一下子就去執著它。 接下來馬上跏趺座 , 要九吐濁氣 ,吉 美林巴說這是非常重要的功課。 右邊的濁氣乎出要與無始以來的貪的罪障一起呼出 , 不只是貪而已 , 連同貪所引發的病和罪障要一並吐出； 左鼻呼出時要將嗔以及嗔所引發的病魔障一起呼出 . 兩鼻所同時呼出的氣要將癡煩惱及其病魔障一起清除 . 最後要從口中吐出濁氣來。 如果和氣功一起修要加手印 , 將五毒所造成的氣就是所知障 , 就如同包東西留下的味道 , 要一起清除掉 . 這樣做可以清除五毒煩惱 , 連同五毒煩惱所生的病魔障礙會一起去除。 現在很多人常來說上師我有什麼障礙要修法去除 , 其實這就是最好的去除的方法。 然後吐了九種濁氣之後 , 要觀想瑕滿人生難得 , 已經獲得寶貴人身 , 可以做此生以及來生的一切利益 , 邀因此而生起歡喜心 如此寶貴的人身不可以浪費掉 , 一定要做利益的事情。 馬上要想到此生何時會死亡不可知 , 因此要馬上做

一切法常住之一切法有兩種解釋，當法指佛法之時，說佛法常存於法界，若法指一般事物，森羅萬象 邊 流不息，都是無常。但這是因為我們以分別心隨諸法活動，所以所見萬法都是變邊無常。一般教義都說諸法無常，一切無常。不過在最後法華經中，世尊才開示大乘至極之道理，「法住法位，世間相常住」，這裡的法指的是森羅萬象，所有宇宙中之現象，一切現象都安住於本來之位，稱之為住法位「意即雲在空中飄來飄去，魚在水中游來游去，魚不能飛於空，鳥不能游於水，各個都應住於其所，不生過分之妄想，即是世間相常住。        這個事情莊子在南華經中有極為接近的想法，以消遙遊來表達，其中以最大的東西和最小的東西來表達。最大的東西即北冥有魚，其名為鯤，但是大鵬鳥在空中飛亦極為巨大，當它展翅而飛之時，遮掉了一半的天空，但它雖大，當其南遷之時，還有更大的虛空讓它飛翔，所以它在空中亦可逍遙自在。相對的水窟之中，如果放船進去則不能動，但是蜉蝣視之若大海，在其中悠遊自得。是故萬物在天地之間皆有可逍遙之處，明瞭這個道理，就不會自限於世間之中而得逍遙。因此我們要知道，中國的莊子亦極厲害，他証悟的內容很接近佛經。這就是解釋諸法住法位的意思，一切諸法皆有其可安住之地，當其安住之時，一切都是平等無差。 坐禪箴中你們看過，這裡面說得很清楚，對佛法究竟的情形講得明白。如淨禪師是日本道元禪師的師父，也是禪定最厲害的祖師之一，現在的天童寺古時稱為佛國，每天有三、四萬人在那裡參禪，每天都有幾十人開悟明心見性，不是幾年才有一人明心見性，那裡是大量生產的。相較之下，老師自己覺得很沒有面子，當時每天有那麼多人開悟，明心見性不稀奇。現在幾十年沒看到一個人明心見性成佛，不過你們師公倒是有這等本事，明心見性而成佛。        坐禪箴最後說「水清澈底兮魚行遲遲，空闊莫涯兮鳥飛杳杳，這裡說的在水中悠游，鳥於空中自在飛翔，都有其身可逍遙之處，這與莊子所說的是很接近。你若開發了本性之後，所見的境界都是極圓滿，極單純的。也有祖師形容之為「柳綠花紅」，這些都是諸法實相，都是法王心。你們師公他是如此開示的：你們用佛法看的話，花也很好，鳥也很好，時間若到了大家都會成佛。你若以分別心來看，問題就很大，鳥在那邊又如何如何，花也會凋謝，這就是你依煩惱心而看的情形。這就是講一切法常住，你若不以分別心報看，法都住於其位。 你

藏傳佛教的 「 大手印 」 向來給人神秘的印象，很多人對此都是只聞其名不知其詳，因此也很好奇，坊間也有ㄧ些誤解。 筆者在過去很長的一段時間跟隨了直貢噶舉的上師學習，因此有ㄧ點相關的學習經驗在這裡跟大家分享。 傳統上大手印五支道的教學在是在關房中進行的，因此基本上只有僧侶才會進行這樣的修行。但是隨著一九五九西藏政局的變化，藏傳佛教開始在世界各國傳揚，很多的信徒也想要好好的學習，卻沒有適當的時間可以進行像三年關長期的修行而放棄。 為了因應時代的需要，三十七代的直貢法王在 1990 年慈悲開許進行大手印五支道的介紹性教學，並且指示目前在新店蓮花精舍弘法的竹奔顛真仁波切開始進行第一梯次的短期授課。當時在內湖中心開始這一個課程大約有五十為學生參加了這一項活動，大多數都學習過藏傳佛教、想要更深入其堂奧的師兄們。 課程的開始是一個長壽佛的修持，這項修持是為了讓修行者能夠有足夠的生命力順利的完成課程。在藏傳佛教中非常強調緣起和徵兆，希望每一項修行都能從頭到尾順利的完成，不要有中斷的苦惱。這一種堅持的原則同時也表現在四加行的計數修持中，這樣的精神也是藏傳佛教能夠歷久不衰的動力之一。 然後每一周有ㄧ個項思維課程的講解，稱之為 「 四種思維 」， 這項課程包含了人身難得、生命無常、輪迴痛苦、因果業力等內容，主要的目標是讓大家能捐棄俗見、轉心向法。但是這對於一般人的思維是很大的挑戰。 接下來每個月有ㄧ項四加行課程，包含了皈依大禮拜、金剛薩埵懺罪、累積功德的曼達供養，以及上師瑜珈。 然後進行五支道的菩提心、包含火共的本尊修法、上師、止觀及大手印、迴向等內容。法王在台灣曾經親自給予五支道的灌頂，並且講授了帝洛巴的恆河大手印，他同時也提醒大家:任何一個儀軌都具有五支的內容，必須要好好的修持。現在竹奔仁波切以及台灣的其他中心仍然持續給予這項珍貴的教學。

從佛洛伊德以來，對於靈性議題的觀點一直存在著爭議。 他在文明及其不滿裡面回應羅曼羅蘭對於宗教經驗產生的海洋般的感受，題出了比較負面的想法。 但是相對於此，榮格在人及其象徵中提到一個問題，人的生活如果沒辦法與集體潛意識相連結，將會失去其生命力而導致枯竭。我們可以這樣的詮釋，某些人所產生的海洋般的感受，讓他產生了與世界一體的經驗，這個經驗是很多宗教的來源。 不過戴西在榮格與新時代這本書中認為新時代運動過度的高估了這樣的感受，並且沉溺於這樣的感受之中，以至於無法面對世界的現實。他認為新時代必須要對原型提出道德性的、創造性的回應，並且成功的融入日常生活之中。p.19 有些榮格的追隨者也贊同這樣的觀點，他們很謹慎的在處理原型的議題，並且強調英雄之旅是建立在他如何為舊的文化注入新的生命，而不是沉溺於傳統的原型之中。

余德慧老師在他的大作裡面提到他的學生示範西藏頌缽， 讓他原本淤塞的身體覺得通體舒暢之類的 前幾天學校也請來一為聲音療癒的老師， 他不僅帶來日本頌缽， 同時也播放海浪的聲音 希望能為現場的學員帶來放鬆， 不過對我來說效果非常有限， 不曉得是他的功夫不夠還是跟我不契合 這讓我想到有一個假日上傳統市場賣菜， 買完後坐在路邊吃起麵線來， 突然在嘈雜的聲音裡面聽到有ㄧ位法師一邊經行一邊敲引磬。 他的步履非常穩定，發出的引磬聲音也十分詳和， 隨著他敲出來的聲音進去，有ㄧ種凝定的感受。 市場裡的住一幕讓我想起亂世裡綻開的蓮花， 不禁聽得入迷， 我想這才是一種跟我相應的聲音療癒吧! 武雄師兄上次演講時 播放了aroma的音樂 他教導了專心聽、讓身心放鬆 然後有一種入流亡所的感受 卻不要忘調覺知的狀態 這是聲音的修行 聲音不是只有在聽中可以用來調整心情 措尼仁波切的教學裡面提到 雙手往外下方甩下去時 口中可以發出哈哈哈的聲音 發出的聲音對於心情的調整也很有幫助 似乎要把悶氣和怨氣都吐出來 確實是一種新的體驗 做一陣子之後放鬆靜坐 另有一番風味

元旦當天晚上由於友人的安排，在圓山飯店參加了直貢巴新春晚宴。 更巧的事因為某種緣分，在餐會之前法王口應化育基金會請求傳了恆河大手印更作了簡短的講解。 雖然大手印的文本很多種，不過直貢大手印裡面特別有ㄧ個戒律與大手印同源的開示。 這一個吉天頌恭的特別教授一直提醒著我，如果沒有戒律的約束和善行的實踐，一個人的內在將會感到不安、外在也會出現各種干擾，在此狀況之下想要有ㄧ個安心的狀況應該也是很困難的吧! 近年來有ㄧ些宗教醜聞的出現，往往就是自己的內在被貪欲和嗔心所佔據，因此造就了奇怪的現象。因此雖然空有教理的言說，內在的情況其實是很難去辨識的。 佛陀說有數息觀跟白骨觀兩種甘露門，南懷瑾居士及其他大德對於白骨觀也都有ㄧ些提倡，對於當代佛教中貪欲的止息應該有很大的幫助吧 六祖慧能曾有偈曰:心平和勞持戒、行直何需修禪，恩則孝養父母、義則上下相憐，讓則尊卑和睦、忍則眾惡無喧，若能鑽木取火、淤泥定生紅蓮...這都說明了日常生活的倫理實踐有助於內心的明淨。